[摘要] 房屋建筑风水禁忌。我们通常把建筑分为：皇宫建筑、官府建筑、公用建筑、家居建筑、宗教建筑、园林建筑、桥梁建筑。
房屋建筑禁忌。我们通常把建筑分为：皇宫建筑、官府建筑、公用建筑、家居建筑、宗教建筑、园林建筑、桥梁建筑。
各种建筑都有其特定的操作要求。除各种建筑的个性要求外，有着一些共同的主要规则：：天、地、人三者合一；第二：阴阳平衡；第三：五行相生。
一、历史以来，勘舆家把时间当作天，把环境空间当作地，把人的出生年、月、日、时当作人，通过复杂的操作偏排，把这三者的合理结合作为吉，三者处理得当作为良，反之则为凶；
二、世间万物可分阴阳，山为阴水为阳、下为阴上为阳、右为阴左为阳、窗为阴门为阳、房为阴厅为阳。在建筑布局中，要把握好阴阳平衡为吉、不平衡为凶；
三、五行就是金、木、水、火、土五种属性。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。在建筑中，造型、结构、布局按无行相生为吉、相克为凶的准则，把建筑布局合乎吉利的配置。
建筑学探讨
历史上给下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，还有其它名称：形法。《汉书•艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世的不同之处。"堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 方位之书。此外又有称为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于一词，《辞海》的定义是："，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年期撰文说："是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《探源》一书的序言中指出："的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?quot;是地球磁场与人类关系学"。看来，大有被抬高扶正的趋势。
在论及界时，我们既要充分理解和吸收学术界的成果，又要坚持实事求是的态度。学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
学与建筑
是文化？是科学？是技术？是迷信？
学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
学是中国傅毓建筑的灵魂。 学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。
实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
自然的法则
自然的数值比
自然的气息
自然的外形
是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。
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